净密合修法讲录

净密合修法讲录

      作者：清定上师 大众学佛网整理      时间：2020-01-06 11:51:01

导读：诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成 三次　　愿诸众生 永具安乐及安乐因　　愿诸众生 永离众苦及众苦因　　愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦　　于诸众生 远离贪瞋之心住平等舍 三次　　手先放下来，今天呢，是一个很难得的机会，到上海来医毛病，现在就要回到浙江去，到天台山国清寺去讲普贤行愿品，准备在这个月里阴历二十一普贤菩萨圣诞宣讲普贤行愿品。我们今天借这个机会，因…

　　诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

　　我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成 三次

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦

　　于诸众生 远离贪瞋之心住平等舍 三次

　　手先放下来，今天呢，是一个很难得的机会，到上海来医毛病，现在就要回到浙江去，到天台山国清寺去讲普贤行愿品，准备在这个月里阴历二十一普贤菩萨圣诞宣讲普贤行愿品。我们今天借这个机会，因为有些菩萨们不一定能够有空去听经。所以今天借这个机会给大家讲一讲怎样修定，怎样修净土同密法合起来修的这个方法。

　　在没有讲之前，大家先看到我们打坐，我们坐好了，身上这样调身：身子先朝右边转，然后再朝左边转。人再往前倾，再往后仰。再往右边转，再往左边转，再往右转，再往左转，共三次。这转起什么作用呢？打坐之前，先要下部气血通，否则你坐不久，一坐脚就酸了，气血不通，下部不通。这么转过了之后，首先向右转，骨头不要弯，身体转过来，朝右转，朝左转。是身子转。不光是头转，躯干转。这个转只要三次好了，左三次，右三次。这个什么道理呢？是调节身子中部气脉。第三个头，仰起来身子往前；头倾下前去，身子往后。一个是牵前面筋，一个是牵后面筋，这样三次。这样中部气脉左右前后通了。

　　现在头部头颈。先是靠右边倒过去，然后靠左面倒，左右尽量倒。要听到耳边头颈骨头喀哒喀哒响。然后颈部右面转，左面转。那么左右颈部的旋转就转好了。那么从下面到躯干到头部好了。

　　现在是从手到背前后：先从两手摩擦要用力，要擦得静脉血管红，一擦就红了，这么就对了。擦了之后，左手仰转来，右手手在手心上，一手阴面上来，阳面下去。这什么作用呢? 使静脉的血流到心脏来，心脏的血流到指尖去，这样整个气脉就通了。这样做好，两手右手从右腋下到左面下腹，左手从左腋下到右面下腹。从右到左，从左到右，调节前面气脉。然后再将两个拳头尖的地方，擦背后脊椎骨两面一寸的地方，从上往下擦，这样擦过之后，全身气脉就通了。这是调身法六法。这是若那祖师，在宗喀巴之前，有若那祖师，叫若那六法。脚跏趺；第二个是身左右转；第三个身前后倾；第四个是头左右前后转；第五个是两手摩擦，阴面上来，阳面下去；第六个是最后摩擦背后。这是调身六 法。这个方法是对于修定的人在没有修定之前，先把身子调整好。那么坐定之后，能够跏趺坐最好，不能够就一只脚在上面，一只脚在下面。可以左脚上面，也可以右脚上面。可以根据各人自己习惯，怎么样坐得舒服，就怎么样坐，最后坐不起来，可盘腿坐，再坐不起来，年纪大了，脚盘不拢了，两个脚架马坐也可以。这是第一步。

　　第二步要想自己头顶当 中，从鼻尖处上去到耳朵上去交界处地方，整个中心从头到心，经过喉咙、经过心、经过肚腹、到底下大小便当中，这个一条脉叫中脉。中脉里面红，外面白，外白内红，在医书上有督脉和任脉。靠后面叫督脉，靠前面叫任脉。现在我们是观想督脉任脉的当中一条中脉。这条中脉一直通到上面鼻尖。那么第二条是右脉，是在中脉的右面。也是通过喉咙、心、脐、密处。右脉通右鼻孔出去。左脉是在中脉左边。也是通过喉、心、脐、密处。到左鼻孔出去。这叫三脉。三根脉通头、喉、心、脐、密，横过来都有个信道，处处通达。这个中脉非常要紧，我们一个人全身血脉流通都是靠这根中脉，这中脉修好了，全身都可以自在行动了。可以帮助心脏、帮助肺脏，可以帮助肠胃整个活动，非常要紧，现在脉观好了。

　　第一步大家用两鼻孔吸气，吸足了。尽量吸，吸足。肺部气全部吸足了，慢慢地吐出来。第一吸进去，第二气吐出来，要吐完。什么原因呢？是运动横隔膜。我们横膈膜不运动的话，对于身上全部血脉流通、肠胃都有关系。借这个呼吸力量来运动横膈膜，这个只要做三口气好了。用力，我喊吸，全部吸足；呼，慢慢地吐出来。这吐要吐光。想我们身上所有不干净的东西全部吐干净，变成黑气吐掉。第二次想到空中空气，新鲜空气在一丈远、八尺远，尽量吸进来，然后再慢慢吐，想到身上所有不干净的东西全部吐掉。第三次再吸，尽量腹部收缩，吸足再吐出去。这样三次后，让气自己呼吸，不过有不同的，身子要放松。吸进去的时候不光是鼻孔吸，身上的毛孔同时也在吸进去，吸新鲜空气。空中的空气，新鲜空气往鼻孔里、身子毛孔里吸，不要太用劲就是了，心力放宽些，劲自然些。呼、吸。吸时身子提高，呼时身子放松让它出去。你们先不要数，我来数。吸、呼，这是一。第二，吸、呼；吸、鼻孔和毛孔一起吸、呼。第三，吸、呼，……第十，吸、呼。这样十次，心静下去了，就不要再数数了。

　　那么第二步刚才教过的三脉，从三脉里吸。现在想自己面前一丈远的地方，虚空当中，是诸佛的光明，空气当中有诸佛的光明。光明从右鼻孔进来，从鼻孔上来到头上去，从右边下来到肚脐底下，往左边转，循左脉上升，经过头顶从左鼻孔出去。这头一次出去，出去的气带有黑色。第二次右鼻孔吸进去，从头往下朝左转上去，朝左鼻孔出去，已经变成灰色了，不黑了。第三次右鼻孔吸进去，再下来转过去，上去从左鼻孔出去，已经变白光，这是左脉清净了。第二是在一丈远的白光从左鼻孔上去，左脉下来向右转，右脉上去，从右鼻孔出去，有点灰黑色。第二次是灰色。第三次变成白光了，这样三次。第三步是两鼻孔吸气，在一丈远的地方两鼻孔吸进来，光明从两鼻孔上去，两面下来，左右脉下来到肚脐底下兜到当中的中脉里面，从中脉里上来，也从头顶前面下来到了鼻尖从鼻尖出去。刚刚修的人鼻尖不通，讲是鼻尖出去，实际上是两鼻孔出去。你们修久以后，鼻尖本来是空的，将来修了之后鼻尖能够出去。那么这样三次把中脉也干净了。

　　现在我来讲，你们自己来试试看。第一个右鼻孔吸气，右鼻孔上去，到头顶右脉下来，到肚脐底下转到左脉，左脉上去到头顶下来左鼻孔出去，这是第一。第二再朝右鼻孔上去白光上去，右脉下来，经过脐下转到左脉上去，到头顶下来左鼻孔出去。第二次气已变白了。第三再是右鼻孔白光上去，到头顶右脉下来向左转，左脉上去到头顶下来，左鼻孔出去已经变白光了，左脉清净了。现在调过头来，左鼻孔吸气，在一丈前面的地方，将这个白光从左鼻孔上去，左面下去到脐下向右转弯，右脉上来到头顶从右鼻孔出去，是灰黑的气。第二次又是左鼻孔吸进去，从左脉下到脐下转向右脉，右脉上来从右鼻孔出去，已经变成白气了。再从左鼻孔吸光进去，下来转到右脉，到头顶右鼻孔出去，变成白光了。右脉也清净了。现在一丈前面的地方，光明从自己两鼻孔吸进去，到头顶上左右两脉同时下来，到肚脐底下兜拢到中脉里，中脉里上来经过肚脐，经过心、喉、到头顶，到前面中脉当中鼻尖里出来，第一次有点灰黑。再第二次由两鼻孔吸气到头顶，两脉同时下来，到脐下汇并到中脉，又上去到头顶，到鼻尖出去变白气了。第三次又吸气上去，白光上去，从头顶两脉同时下来，到脐下汇并到中脉里，中脉向上到头顶，到鼻尖出去，变白光了。这样三次后，中脉、左脉、右脉全部清净了。这是调身、调脉、调息、调过了，现在要下工夫调心了。

　　现在大家清清净净念一遍《心经》“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”那么心经念了，大家平时只晓得念心经，不晓得怎么修法。念了心经之后第一个要晓得般若波罗蜜多心经是什么意思呢？般若就是智能。波罗蜜就是到彼岸。多就是引往。就是以智能到彼岸……。什么人来教我们呢？观世音菩萨做个样子。观自在菩萨就是观世音菩萨。她是对于修止观完全得自在的，她能观一切众生，有苦难的众生，只要念一句观世音菩萨，菩萨就观你这个苦难是空的，立刻救了你，她就是用这个方法。那么在这个地方，她是教我们用修定的方法。观自在菩萨行深般若波罗密蜜多时，修行有两种般若波罗蜜，一种是广般若波罗蜜，一种是深般若波罗蜜。广般若波罗蜜，布施、持戒、忍辱、静进、禅定，乃至于十波罗蜜。深般若波罗蜜专门观空，着重在空上用功夫。所以行深般若波罗蜜多时，修这个深般若波罗蜜多，了生死证菩提的。照见五蕴皆空，度一切苦厄。怎么照法？我们平时眼睛往外面看，耳朵往外面听，都是六根门头朝外的。现在教我们六根门头朝内，眼睛不朝外看，往里面看，耳朵不要往外面听，往里面听。那么这到底怎么照法呢？初一步观世音菩萨就告诉我们耳根圆通法，只要我们眼睛一闭，外面东西可以不看，但是声音很难。现在我们坐在这里，心一静下去，人家呼吸声音都听到，外面露天声音都听到，怎么办呢？返闻闻自性，耳朵耳根不往外面听，光是往里面听，那么这个用功下功夫就是第一步。观身子空，照见五蕴皆空，五蕴是什么五蕴呢？色受想行识。色受想行识，主要是二部份，一个是色，一个是心。色呢，包括地、水、火、风、空、五大。地、水、火、风、要把它空掉。心呢，受、想、行、识。先观地大空，什么地大？骨头、肉就是地大。全身骨头、肉，要把它观成空，所以不容易作观。观是观起来，这个身子还是身子，骨头还是骨头，肉还是肉，怎么空得下去呢？你要观想，就是说我这个身子骨头，按照现在科学分解，分子、原子、量子、质子、最后成为邻虚尘，是空的。我们想到我们身子变成微尘。地大变成微尘之后，我们身上水大，水大包括鼻涕、眼泪、小便、血、都是水大。那么水大变成一片水，地大的粉洒在这水上面之后……叫地大显现，第二个是观水大。第三个是火大，火大是息火照的像锅炉一样，很亮的……这个时侯观水大，把火泼在水上面，有两种，一种是烟，一种是汽，起烟汽的作用。第三再观火大，再同底下风大合在一起，那么风大火大变成空中息火样，到处息，那么风大再变下去即是空了。空在这个时侯，我们心静的时侯，看到前面一片白光月亮光，慢慢地转变过来一片太阳光白光。再转变过来像早晨天快亮的时侯一样，头一个黑的一下，这样子灰黑光，黑过了之后好了，就是太阳要出来还没有出来的光，已经是东方日光上来了，这样子一个晴、明、空。晴天，不是落雨。空、明、净、寂、这四个字。是空的；是亮的；是清净的；是寂静的。这个时侯我们用功的人很要紧的，这个时侯就是法身光明，从这个地方发生出来很要紧的。刚才所讲的几种情况，我可以告诉大家，就是我们人临死的时侯，刚死还没有变中阴身时侯，地大变为水大，水大变为火大，火大变为风大，风大变空，是这样变化。而后白光、红光、灰光、晴光出来。那么修行的时侯，这个时候一下观成，就变成诸佛清净的法身了，这个时候就可以转法身，很要紧。不会修行的人，刹那把这个过脱之后，下面就继续轮转了，流转生死了。那在这个观当中就可以发展五智的作用，把这个地水火风都观成空了，当下就变成圆明净寂一个大圆镜智这个智能，那么这个色就空了。

　　第二步是受空，因为色身一空，因为过去感受的是身体，身体冷热苦乐感受。那么这个身体感受空了，粗触也空了，细触还没有空。这个时侯就显起平等性智。因为触空了之后，想也空了。想是胡思乱想，也解决了。所以叫转变为妙观察智。想一空了之后，念也空了。念空了之后，世间造业不造了，做出世界的工作了，叫成所作智。那么到最后就是色心分别意识逐渐转变过来，成为智慧，成了空、不空。空、不空，如空如幻，都能观成清清楚楚，成了法界体性智。从观这个照见五蕴皆空度一切苦厄，能够把这个修好了之后，就能够脱离生死度一切苦厄，这个是第一步，照见五蕴皆空度一切苦厄，内观身心当体即空。那么归纳下来一句照见五蕴皆空，内而身心当体即空，但是外面没有空啊，所以第二步就是要外观世界当体即空。现在我们坐的地方就是淮海路上这个房子，再想到这个房子当体即是空的，不管是墙、石头砌起来，以前没有造房子之前，空地皮是空的。现在房子造起来了，这地皮是墙壁当体是空的。不光是我们这个房子是空的，全部上海是空的，想到我们整个中国是空，整个世界是空。我们世界就是叫须弥山，四大洲的南部，南瞻部洲一部份。南瞻部洲是空的，那么四大洲也是空的，须弥山也是空的。须弥山太阳月亮所照的，这一四天下都是空的，一四天下合起来一千个。现在银河系里观起一千个一四天下，就变成小千世界，一千个小千世界变中千世界也是空。一千个中千世界变成大千世界，就是我们娑婆世界三千大千世界。合起来一百万个一四天下，一百万个太阳月亮。我们娑婆世界这么大，我们娑婆世界，朝东，药师琉璃光如来、阿閦毗如来都是东方的，南方宝生如来，西方阿弥陀如来极乐世界，北方成就如来。这样子东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方这样十方逐渐推广，一个三千大千世界。一批三千大千世界，第二批三千大千世界，第三批大千世界尽量往外推，无边无际身子放松，心放宽尽量往外边想，想无边无际的虚空，到最后连这虚空也无穷无边，这个无穷无边是我们心所想的范围，这个范围就叫法界。实际上我们这个心比这个世界还要大。《愣严经》所讲：“空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有”所以这无边无际虚空在我们觉性里，好象大海的水泡，很小，无边无际虚空在我们觉性里边是大海里水泡，一切山河大地十方世界都是依这个虚空而有，假使这个虚空灭了都空了，山河大地都没有了。所有山河大地都是我们心里所显现出来，是我们心的力量所显。我们娑婆世界，是我们娑婆世界一切众生自己业力所感的果报。极乐世界是阿弥陀佛一切菩萨他们修行所感的极乐的果报，都是心所造出来的，就是这个道理。要知道无边无际的空，那往外看要看到外而世界当体即空。往内看，内而身心当体即空。现在看外而世界当体即空。那么在这个情况之下应该怎么样，就想从无边无际虚空，无边无际法界就是诸佛的共同法身。佛有三身：法身、报身、化身。佛的法身，十方诸佛同一个法身，没有第二个法身。阿弥陀佛法身名称叫无量光佛，药师佛名称叫琉璃光佛，不动佛名称叫阿閦毗佛，实际上是同一个清净法身，无边无际。所以叫竖穷三际，横遍十方。这空间来讲呢，无边无际，这时间来讲呢，无始无终。这个就是始终是空的、亮的、清静的、寂灭的。空、明、净、寂、诸佛法身，这个诸佛法身通通共同的。那么我们自己这个心中，我们的心也能这样观想，同诸佛清净法身合而为一，马上我们的心起诸佛清净法身作用，我们的法身就徧虚空了。另外我们观现在这个色壳子地水火风空，这色壳子观他空了之后，继续不断观，观大、观无边。观无边，我们身子色壳子是徧空虚了，虚空有多大，我们色壳子一样大。这个就是我们自己观成功的圆满报身。那么在这样无边无际的虚空当中有无边无际的众生，所谓十法界，地狱、饿鬼、畜牲、是恶道法界；人天、阿修罗、是善道法界；声闻、缘觉、是小乘法界；菩萨是大乘法界；到成佛是佛法界。这十法界是整个法界。现在我们自己的心就整个同佛的法身一相，包括十法界所有众生都在这十法界里边。现在自己想十法界的众生全体当体即空。是不是断灭没有呢？不是的，都是有的。有是如幻，真空妙有就像月亮一样，月亮映在水里，那里有水，那里有月亮，无边无际。我们镜子里可以照无量景，都是如幻，如幻是妙有，镜子本体是空的。我们本来法性，真性是徧虚空徧法界。那么现在主要说的就是要大家彻底观空。内而身心外而世界当体即空这四个字，要拿这四个字整个把它放脱。怎么空法，就要把身子放下，心放下，能够精进到最后。放下什么？ 第一个揭谛，放下内而身心。揭谛二字，去的解释放下。第二个揭谛，所有世界、法界、有情、器世界、全部放下。第三个波罗揭谛，器世界、有情世界、全体观空，波罗揭谛。波罗蜜就是到彼岸，从有的情况要观成空，那么我自己空下去了，愿意向空性走了，一切众生他不 空，愿一切众生同成佛，波罗僧揭谛。不光是内而身心外而世界空。要把地狱、饿鬼、畜生、苦道众生观空。我们人天、阿修罗、善道众生也观空。不光如此，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、也要空，叫波罗僧揭谛。最后菩提萨婆诃。法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提全部成佛。要观成法界众生全部变成统一法界光明，这叫法界观。在这样情况下自己能够观，从内空外空内外空，再从无边无际法身光明、诸佛法身光明回光返照，照在自己面前，这无边无际佛的法身就叫净土，真正的净土。诸佛法身就叫净土。我们现在用功的人就要安心净土，我们心放那里？我们心就要缘这个净土，一天到晚就要想无边无际的诸佛清净法身就是我，同我无二无别。这个法身就是我，我的心，诸佛的法身，就是一切众生共同的佛性。佛也、众生也、我心也、三无差别也。在这个时侯就这样观想，这样观想成了，真正观想成了，就叫解悟。道理懂了，就叫解悟。这是解悟还不够，要经过修行叫证悟。真正自己看到。这是观想的，没有看到，继续不断修。怎样修？要空，怎么空法，念头里用功。一坐起来，刚才这调身、调脉、调心、念心经，观想内而身心，外而世界，彻底皆空，三身变虚空。无边诸佛的清净法身就是我的法身；无边无际的清净法界就是我的报身；无边无际的众生发菩提心，都是我千百亿化身。我一入座就三身徧虚空，这样想就三身徧虚空，这样道理晓得之后就叫解悟。这时侯无边无际的清净诸佛的法身光明回光返照，照在自己身上，自己身子也空了，身子也变无边无际同法界合在一起，在这种情况下自己三身徧虚空了。

　　现在进一步下功夫，最要紧的当前一念观好不动。那么看现在起什么念头，一个念头冒起来，你看住这个念头，看这个念头怎么下去？那么前念已灭、后念还没有生的时侯，这个是什么？我们学佛法的人要皈依佛，佛叫佛陀又译成觉，什么叫觉？我们众生自己就有觉性，每个众生都有的，但是就像佛所说的“一切众生皆具如来智能德性，而以妄想执着而不证得，”一切众生都具备佛的智能德性，德性是常乐我净，智能就是一切法空 、一切法如幻。为什么众生是众生、佛是佛呢？不能成佛呢？就是有二个原因。一个是心里有妄想，第二个是眼耳鼻舌身对色声香味触执着，执着我、执着人我，执着法我，二个一执着、就不能证得了，所以要在这里下功夫。自己要逐渐从解悟到证悟用功。前念已灭，后念未生，这个时侯，人又没有睡着，人又没有死，活在那里，心里是明了了的，念头也没有，这个是什么？这个就叫觉。也叫始觉，开始觉悟。前念既灭，后念未生，是这个时侯，明了了知道，不是分别。前念已灭，后念未生这个时侯，心里明明朗朗，知道的，不起分别杂念的，这叫觉。但是一会功夫，念头又来了，等一会念头又来了，怎么办？别害怕，你第一步觉心不要动，看它怎么下去，观它空的，这是空的，一观空，念头就下去了。等一会，第二个念头又来了，再观空，就这样慢慢地觉、空 ，空、觉，觉、空，空、觉，不断地观空。这样久而久之，晓得它是幻的。它来这个念头，就叫如幻，把它观成如空。继续不断地觉同空这二个字去破这个幻念。久而久了之后，觉、空，觉、空，觉、空，空觉极圆。要把这个空同觉久了之后，使幻念不起了。少则十分钟，多则三个钟头，不稀奇的事，这个叫空觉极圆。生灭灭已，寂灭现前，一个念头也不起。寂久了，空、寂，寂、空，要把能空所空，刚才对付的念头，空同念头斗争，能空所空，以能空的觉性，与所空的幻念作斗争，相互斗久了，所空的幻念被斗下去了，觉悟也提高了，叫空觉极圆。生灭既灭，寂灭现前，这就是观不动，寂灭现前。到这时候，就是要明心见性的关键时刻，这个时候一点不要动摇，这个时候要祈求师傅师尊三宝加被我，护法菩萨护念我，让我寂灭现前不要动摇，不要起魔障，你自己修行功夫到家了，师尊三宝加持你，某一天，隔壁邻居也好，或者外面的声音也好，随便哪个声音“啪”一下，你那寂静的心一吓，你一听听到之后，整个身子缩紧，同时心力主体粉碎了，叫做顿破无明。一下子把你过去无明的心打破脱，这个时侯，忽然超出世出世间，十方圆明，世间出世间一切法统统不见了，只看到一相，往东往南、往西往北、东南西南、东北西北、上方下方，十方圆明。这是什么呢？它的形体是圆的，它的神识是明的，这个时候就是空明净寂。是空的，是亮的，是清净的，是寂灭的，不动的。这个时候是自己亲眼看到，这个就是明心见性。明心，明什么心？明那过去的胡思乱想即是妄心。现在胡思乱想去掉了，身体里面，离念想者等虚空界，法界一相即是如来平等法身。这是龙树菩萨说的。所谓觉者，什么叫觉？觉者心体离念。离念想者等虚空界。一面镜子，完全影子没有了，……大圆镜智等虚空界。虚空有好大，我们自己心量有好大。法界一相，整个法界全部空掉，只有一个十法界，只有一个法界。法界一相没有第二相。只有空明净寂，即是如来平等法身，是十方诸佛的共同法身，那么这就是证悟。自己的心，同佛的法身无二。整个世界十方世界，都没有在心外面，十方世界无边众生无边菩萨，都如幻，乃至成佛，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。到这个程度叫证悟。证悟之后，有很多人一证悟了之后……我是无修无证了，没有！早嘞！心也、佛也、众生也，三无差别也，这是真正始觉。在这个关键时候，要发菩提心，重新把菩提心提起来。就一般见道，有小乘见道大乘见道。小乘见道完全为自己了生死见道的，见到明心见性之后他就认为问题解决了。大乘菩萨不是的，自己见到法身光明之后，立刻就发心，心佛众生三无差别。但是恶道众生，六道众生他流转生死，他不知道。我怎样使他和我一样，愿法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。地藏菩萨：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”是地藏菩萨的誓愿。观世音菩萨：一切众生苦难无边无际，十方世界、无论那个世界、无边无际的世界，有一个众生有苦难，观世音菩萨都要救他。文殊师利菩萨：所有十方世界还有一个众生没有发菩提心，他都要使他有缘发菩提心度他。普贤菩萨：有一个众生没有能够修行上路，都是普贤菩萨……这些菩萨都需要菩提心。小乘见道见的范围小，光是见一个无我，人无我，法无我一部份。大乘见道就两样了，见的范围广，见的法身光明，十方诸佛真正的共同法身，见了十方众生无边众生的佛性。所以大乘见道有利他功德，见无我，见利他功德。所以大乘见道比小乘见道好，就在这个地方。我现在已经三宝加持，让我能够明心见性，但无量无边众生他不知道，我怎样能够使他也知道。

　　我现在插一段往事：回忆我在受比丘戒完后受菩萨戒时，烧戒疤，烧的时候，我忽然哭起来，那授戒的戒和尚来问我痛吗？怎么哭呢？我说“不是”，“怎么哭”？我说：“现在我这一辈子能得圆满的身子，能够出家，能够受戒，受了沙弥戒、比丘戒，现在又受菩萨戒拿身子来供养，但是我的父亲母亲，我的无量劫以来的父亲母亲多少人，他们没有智能，他们还在世界上流转受苦，所以我为这个流泪，怎么样使他们都像我一样，有暇具足，出家受戒发菩提心受戒。”这个眼泪不是假的，是自然而然地出来的。我去求戒的时候，一进戒堂、我给戒和尚顶礼时，他说“清定 发心出家 功不唐捐 利他自利 功德无量 诚心受戒 上品上戒”他就这么说。所以说发心要紧，一有发心，师傅们就会看到，求加持给与种种方便。所以我能够懂得修行道理，也不是我自己聪明，完完全全是师尊三宝的加被。

　　所以在见道之后，还要修道。见道之前的，大部分是静修，见道以后，除了静修以外，还要有动修。什么静修？就是修定。动修是什么？除了定中修以外，行住坐卧这个作用不同，刚才讲的安心净土，我们心想着无边无际的清净法身、诸佛的法身，这样回光返照。一天到晚想着这个法身。见道之后要下功夫，除了静修以外要动修，动静要合修。譬如行住坐卧要想到十方诸佛的清净法身，就是我安心的地方。

　　下面给大家传一个密乘修法——安心净土。 什么是净土？诸佛的清净法身，是真正净土。是我们一天到晚随时随念不离开清净法身，是我们安心的地方。我们安心在清净法身里面。安心净土圆满三身功德，安心净土法身有了，报身有了，化身就起了。念念不忘诸佛，佛什么佛，就是法身佛。一个法身佛，阿弥陀佛的无量光明；念阿弥陀佛的无量光明就是念一切佛的法身佛；念释迦佛的毗卢遮那佛，念一切佛的法身；念药师佛，一切佛的法身佛，念一佛等于念一切佛，念一切佛等于念一佛。所以念阿弥陀佛念的时候晓得念法，，彼佛光明无量照耀，你这样念了之后马上法身现前了，彼佛寿命无量，无量无边阿僧祗劫。我自己同他一样无量寿佛，彼佛国土无量，菩萨无量，众生都是一生补处菩萨，—— 千百亿化身佛。念念不忘法身佛，就是都摄六根，净念相继。这是大势至菩萨教我们的修法。把眼耳鼻舌身意六根摄拢来，念念念这个法身佛，十方诸佛忆念众生如母忆子，十方诸佛天天想我们，没有一时一刻不想我们。我们现在在这里，十方诸佛都在想，我们现在想诸佛的法身光明照耀在这里，我们每个人都在佛的法身光明下，念一佛等于念一切佛。诸佛念我们众生，如母忆子。一个母亲只有一个儿子，我们众生烦恼造业流转生死受苦，诸佛菩萨悲愍的不得了，怎样救他们，一时一刻都放心不下。当儿子不想，父母这怎能相应。我们念佛，诸佛忆我们，念念相应，距佛不远，现前当来，必定见佛加被，一定能加被。修行好的人一定能见无量光佛，见到法身。临终一定见阿弥陀佛来接引。你发愿生极乐世界，就有一朵莲花逐渐逐渐长，将来你去的时候，就坐在莲花里听佛讲经。所以忆佛念佛是根本菩提心，是清净法身。

　　除了静修外，出定后，随时随地都不能离开念念不忘这法身佛，十方法身佛回光返照，照在我身上前面。一方面自己念佛，一方面想到法界一切众生全部念佛。十方诸佛十方众生，都是我的父母亲，我都要向他们作贡献，让他们都发菩提心，都能够念根本菩提心，这样子菩提心能发出来之后决定成佛。开始解悟，以后是证悟。

　　第三个悟进，悟而知进。静修动修，那么一切行住坐卧任何事情，有利众生的事去做，不利众生的一点不做。有利众生我可以牺牲头目脑髓。毗卢遮那佛时代常发心精进不退，牺牲头目脑髓，所有三藏十二部经典怎么写出来？剥皮为纸，生生世世献身皮为纸 ，生生世世献身骨头为笔，生生世世献身血为墨，书写经典经书。我们发菩提心人就要向他学习，常随佛学，毫无怖畏，只要有利于众生、只要有利于正法久住的事，尽量地做。我们照这个做，一定能成佛，是为度一切众生成佛，自觉、觉他，不断的度众生，无量众生来度尽，这就是报佛恩、报师恩、报众生恩。像我们现在能够发菩提心，完全靠众生。没有众生不起大悲心；不起大悲心，不能发菩提心；不能发菩提心，不能修菩萨行；不能修菩萨行，就不能成佛。一切众生如根，诸佛菩萨如花果。因为大悲发菩提心，由菩提心成正等觉。所以随时随地感念众生，把每一个众生都看成现在未来的佛，现在的菩萨，恭恭敬敬。只要于众生有利事，尽量去做。从静修到动修，从解悟修到证悟，继续不断修，做利益众生的事尽量做。

　　譬方说我们国家现在四化运动，我们佛弟子爱国爱教。佛说要报四恩：佛土恩、众生恩、三宝恩。所以为四化的事情尽量做，因为对众生有利。除此以外，我们怎么样使佛的正法能够永久住世，能够利益众生。怎么能够永久住世呢？两个条件，一个条件自己修行成就，自己修行没有成就，话再多人家不相信。如你是佛弟子受过五戒的人，杀、盗、淫、妄、酒、一样都不能犯。假使违犯了，就容易引起人家诽谤，所以我们佛弟子只能做好事不能做坏事。

　　另外对于佛法住世，印经书造佛像，供养僧众使正法能够久住，将来能够转法轮利益众生。尽自己力量去做培福气。在这辈子尽量去做，这辈子不行，下辈子再来。我们发的愿是“ 皈依上师三宝尊 正法久住我发心 世世出家持净戒 广建三宝转法轮 众生罪苦我代受 善根利乐施有情 一一令发菩提心 自他佛道稳速成” 这是发愿度众生。所以我们大家在皈依时发愿说“众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成”这是小乘的苦集灭道四谛，大乘的誓愿。小乘认为众生是苦，因为众生苦，大乘菩萨就说众生受苦我要度，众生无边誓愿度；众生为什么苦？因为造业，为什么造恶业？因为烦恼。所以烦恼无尽誓愿断；怎么断烦恼？没有法不行，你要到北京去，飞机票没有买到，你想一小时到北京不可能的。否则就汽车、轮船转道去。要乘这些交通工具，交通工具就是法。你要成佛，一定要有法，那么这里有人天乘法、有出离乘法、有菩提乘法、有无上乘法，我们要学。法门无量誓愿学；哪一个法对我们有利，对我们相应，对我们修行快快成道，我们学。佛道无上誓愿成。最后归纳起来，不是为自己个人解脱，为自己个人解脱是声闻缘觉，是小乘。我们发心，要发大乘心，为解脱一切众生，为利众生成佛，叫佛道无上誓愿成，就苦集灭道四谛，苦，众生是苦，众生无边誓愿度；众生苦就是烦恼，集、集谛，烦恼无尽誓愿断；众生所以不能修行，没有法，没有道修不来。最后佛道无上誓愿成叫灭谛，不是小乘灭而是大乘灭这是非常要紧的。

　　现在给你们讲解净密合修法，因为这次到上海来，有一部份居士年纪大记忆不好，念修文殊广法，或者大威德仪轨，或者护法仪轨，精神体力记不起。在这样情况之下怎么办呢？我传净密合修法简单明了，把净土宗往生极乐世界的修法，同我们密宗的修法合起来，借密宗修法帮助往生极乐更有把握，更容易修好。所以修这个法。第一是加行，皈依发心：

　　诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

　　我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

　　这是皈依发心，这个念三遍，从现在起我直到成佛，皈依三宝，生生世世出家修行，一切的功德都是回向成佛度众生。

　　下面修四无量心。

　　四无量心非常重要，有空要多修，吃饭睡觉都可以念，心里念，观想法界一切众生都是我的父亲母亲，我都要使他们永具安乐及安乐因，永远具足安乐，没有苦，具安乐因。譬方说第一种人天安乐，人间天上不受苦的安乐， 第二种解脱安乐，能够证得小乘的阿罗汉安乐， 第三种大乘安乐，究竟成佛；愿他种这样子因，人天因、解脱因、菩提因。愿诸众生永离众苦及众苦因，愿一切众生永远离开一切众生苦，如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、三苦八苦、能够离脱。还有烦恼苦、业苦、都能够离脱。所有造业苦的原因，就是烦恼造业。烦恼业是苦的原因，这是生死苦。还有涅盘苦，小乘菩萨光是自己解脱不肯发菩提心，他是涅盘苦，他执着涅盘苦。我们都要使他离生死苦、涅盘苦、都要使他离开，都要使他成佛。第三愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。我们世界上有乐吗？有的吃得好、穿得好、家庭乐，但这个乐有苦的，饭吃得多了，马上就会发胀受苦，其它都一样。乐过头了就是苦，要具有无苦之乐就是解脱乐、菩提乐，他们能得到发菩提心成佛之乐我心欢喜。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，对一切众生平等心，那怕自己父亲母亲、同杀我害我的怨家、一样看待。父亲母亲是我现在对我有恩德的人，杀我害我是我过去的父母，现在他烦恼炽盛，杀我害我不是他人不好，是他的烦恼不好。我不能怨他恨他，杀我害我是培植我的菩提心，考验我的菩提心。所以释迦佛对提婆达多害佛，还照样给他授记成佛。所以我们要修四无量心，这是修大福德资量。我们人在世界上智能是要紧的，福德也要紧的，有福的人继续不断可以培福，他有条件。没有福报的人他想培福培不起，没有条件。最大的福德资量就是修四无量心福。你想法界无边无际的众生都希望他得安乐，都希望他离苦，都是平等待遇，他得安乐我就欢喜，这缘结得好大。一切众生无量劫来的怨结全部解脱了。一切众生全部布施他安乐，所以这福德资量培得最大。

　　第三念经发愿，先念阿弥陀经，这是往生极乐的根本经。然后发自己往生极乐世界愿：“愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣”为什么发这个愿，现在这个极乐世界是怎么来的？是八千万亿劫以前，有一个出家比丘叫法藏比丘，就是阿弥陀佛因地的比丘。他在过去，他要求佛给他讲二百一十一亿的佛。怎么样发心、怎么样成佛、成就刹土度众生的情况讲给他听，讲了之后法藏比丘就把过去二百一十亿的佛他们的愿、他们的修行、他们成就的净土、他度的众生经过的情形全都修过。而后他在这二百一十亿佛的愿当中选出来，他要建立一个世界、建最圆满佛刹叫极乐世界。他就发这四十八愿，由四十八愿为基础，经过无量亿劫专门修行修成功福报成就极乐世界。现在这极乐世界依这四十八愿修成功的。那么四十八愿中第十八愿、十九愿、二十愿你们去看看，经中说：“所有众生晓得我这极乐世界，发愿往生这极乐世界，最低限度只要你在临终辰光只要念十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……在临终时念这十次，佛一定要度你往生，如不度你往生，誓不成佛。但是有条件，有五逆罪的人不行，还有毁谤正法也不行。第十八、十九、二十愿都是这样子说。他方世界人听到我这极乐世界，听到我的名、只要念我的名、愿生我国的，若不生，临死时不与大众去接他，我誓不成正觉。佛发愿如此。往生极乐只要我们发愿，决定这辈子临终往生极乐世界。你愿一发，极乐世界八功德水中就有一朵莲花，你天天念阿弥陀佛，天天修，这朵莲花天天放大，天天发光。将来临命终时你只要一心极乐世界，念阿弥陀佛，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来迎接你，在这个时候修下面这个法，“吓！”一声就到极乐世界去了。一到极乐世界之后，就坐到你自己莲花里。希望你们修这个法之后，能够上品上生。怎样能修到上品上生呢？就是在娑婆世界修行已经能见到法身佛了，见到了无量光佛了，已经明心见性了，那你到极乐世界就快了。修得好的人三身成就，一坐到莲花里就能听到阿弥陀佛讲经，你马上能证得无生法忍。然后发心，决定成佛度众生。阿弥陀佛给你授记成佛，你将来经过多少劫，修多少行；你成佛你佛刹叫什么；你佛号叫什么；所以能够上品上生最好没有。否则最低限度要下品下生。下品下生就是我们的业力很重，在这个世界没有好好修行，在临终碰到善知识或同参道友给他启发，给他讲极乐世界好处，让他发愿往生极乐，然后帮他一起助念，让他一心放下念佛，毫无牵挂，念到一心不乱的时候，阿弥陀佛西方三圣就会现前接引，你看见了。这个时候你看见了，你就会知道自己心里有个明点代表你的意识，那时“吓！”一声从头顶出去，就能到阿弥陀佛心里去，阿弥陀佛一弹指间就带你到极乐世界去，这是最好。还有再不行的人，只好要你临终时旁人给你助念，你自己能够忆念，在断气前帮他换好衣服，能够右脇而睡最好，不能右脇而睡仰卧也可以，因为右脇睡容易从头顶出去，身体不要动他，一心给他念佛最低限度要三天三夜，只要心里忆念，又听到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个这个种子的话，就能往生极乐，最低限度能下品下生。他生到极乐世界后莲花把他包住，经过比较长的时间，把他无量劫的业消化掉，把他的无明淡化掉，最后也能闻到佛法，逐渐逐渐开悟。逐渐逐渐证到阿罗汉、证到初地、二地、三地、乃至到十地菩萨这样修行成就。所以修净土真正下功夫修，是万修万人去。因为我们发的愿如此，佛的本愿如此，只要我们发的愿要往生极乐世界同阿弥陀佛的愿相应，念念相应，现前当来决定见佛。所以我们要坚决相信，往生极乐的愿发了，一定能往生极乐。

　　上面调身、调息、调脉为下面调心正修做准备。前面都讲过了，不再重复，下面是正修。

　　一、安心净土圆满三身果德

　　这很要紧，很关键，一般人现在只晓得念佛号，念佛号是对的，念佛号往生极乐这是一个办法——持名念佛。但是真正往生极乐要紧的，还是安心净土。什么是净土？一般只晓得极乐世界是净土，对的，极乐世界是事相净土。理相净土是无量光佛，念佛要念无量光佛的佛。自己心要一天到晚安住在无量光佛法身里边，想念无量光佛。无量光佛的光，徧虚空、徧法界、包虚空、包法界。现在我的心忆念佛，佛的光明回光返照照到我身上来，佛的光——法身，就是我自己法身。那么一心念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这是头一步念无量光佛。

　　第二步要度众生起大悲心。自己念，一切父母众生都念，度无量众生往生极乐。修之前先念心经，心经之后就是观空。内观身心，地大、水大、风大、空大、空了，缘起月亮光、太阳光、灰光、净光，在这样子情况之下，受想行识都空了。再外观世界，我们这个世界空了、小千世界空、大千世界空 、无量世界空、尽虚空法界一切皆空 ，一个无边无际的空，是空、明、净、寂，是无量光佛阿弥陀佛的清净法身。这样子观想了之后，又复作观“观想内而身心、外而世界，世出世间、当体皆空”世间就是世上世界，什么是出世间？是声闻、缘觉、菩萨、佛、四个圣人，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，四圣六凡，六道众生，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗，十法界，世出世间一切都是空 的。“观此不生不灭，不断不常，不增不减，不垢不净，不一不异，不来不去，清净园明，法界藏身无量光佛清净法身”阿弥陀佛叫法界藏身阿弥陀佛。整个法界包含三个法界：有情世界、器世界、正觉世界。整个法界，空、不空 ，空、如空、如幻，空幻不二这样一个佛的法身。在佛的法身里，无量的众生在佛的法身里，无量的佛在佛的法身里也。所以心也、佛也、众生也。你懂了之后当下就能度，不懂得末，众生是众生，佛是佛。这清净法身不生不灭，不断不常，不增不减，不来不去，不一不异，完全是清清净净的。其本体，像面镜子一样的，我自己照他，我就显在上面，显他一年、十年、一百年、他还是清净的，假如镜子中间的地方有一个污迹，这污迹就妨碍镜子（的清净），但是不要紧，镜子本体还是干净的。就像放电影的幕布，你放千遍万遍之后，幕布还是白的。电影上各各形像，幕布还是空的。千千万万的人，布幕上没有一个人。千千万万房子，布幕上毫无一物。晓得这是本性不变，本性不动的。不生不灭，不增不减，不一不异，清净圆明，法界藏身无量光佛的清净法身。那么这法身“即是十方三世一切诸佛的共同法身”这要坚决相信念佛就念这个佛。这是真正的清净刹土。现在先把这个观起来。“观此圆明净寂之法身光明，犹如清晨太阳初出之净空光明”清净的虚空，天刚亮，东方的天空，净空光明，清净的虚空亮，就像早上五点三刻左右你看到六点钟这之中东方虚空的情况，你看看有什么情况。这景像就是你修法身的影子。

　　我前年朝九华山时候，天没亮就上去，就看到这景像，当时山高，四边无际，看到这景像，平时修法身观，一回忆起，即有帮助，如观不起来，一想到九华山顶，马上就能想起来。另外还有观太阳光的情况，就朝峨眉山。峨眉山山顶上，下午二点到四点的时候，太阳朝西边了，我们人背着西，朝东面看，看山高，半山上有白云，这时候太阳照在我们身子，我们人的身子映在白云里响，映在白云里响什么样情况呢？头上有个圆光（我们从来没有看见过头上有圆光），这个时候看这个圆光，就像佛菩萨画的形像一样，这光明四射，这就说明什么呢？一切众生皆具如来智能德性。所以外国人也要来，坚意要来到峨眉山去看看这个佛光。

　　还有朝五台山的北台时，天没亮之前就出来，你往东看，从北台看，一直到东海，在海边的边边上，看到太阳还没有升起时，光明上来，一直射到天上……这景观看了，对你以后修法身观大有帮助。为什么要朝山，就是要得到菩萨的加持。 过去有个比丘尼和女居士去朝峨眉山，从山脚下走起，走到半山，天黑了看不见了，她们两个人发心不管怎么样（困难），走啊走，看到前面有一个灯现出来，亮了，然后再走，再走，第二个灯，第三个灯，第四个灯……连接起来满山遍灯，最后在金顶上显现大太阳，这个名称叫什么呢？《峨眉山胜迹》里面叫“万盏明灯朝普贤”。我们修行的人假使在定中梦中看到这个境界之后就看到众生的心，每一个众生心中都有觉性，到了这个境界就会看到。

　　我们到峨眉山朝山时，旁边有二个香港的比丘尼，当时我顶礼佛像后绕佛七匝，却听到那比丘尼惊讶地叫起来说，啊哟！快看！佛像在动了。当中是释迦牟尼佛，一面是文殊菩萨，一面是普贤菩萨，华严三圣嘴巴都在动、在讲经说法。当时我还不相信，仔细一看的确有这样情况，在朝山时能看到很多圣景。

　　在朝九华山时，刚拜下去就看到九华山肉身塔菩萨在流泪，我往上面一看，有地藏菩萨的愿；“度尽众生 方证菩提 地狱不空 誓不成佛”所以真正净心你能得到菩萨的感应，能看到很多的喜悦事情。

　　现在再讲这法身光明：“圆照十方，无穷无尽，如是观起后，进而观此十方圆光回光返照，此时自身心中渐渐发光”菩萨有感应的，你们自己好好修行。比如朝峨眉山的人就有这感应，到下午你一见到这个头上圆光以后，你不要去看头上圆光，眼睛闭了看自己内心，佛的光明照着，照着我们的自心，本来我们的心里是墨彻黑的，我们修行的人运用智能，眼睛往里面看，修行好的人，一方面诸佛菩萨加持，一方面心静下去，慢慢地自心会发光，发亮。

　　我在朝峨眉山时曾随口感发道：“万山皆有顶，金顶最高超 世界无量法 佛法最微妙 佛光徧十方 自心光明耀。”佛光照到自心把自心光明发出来。这个时候就要发愿了“普愿众生生无量光佛刹”。这个自心光明耀，就是无量光明看到了，无量光佛看到，普愿一切众生都能够生到无量光佛刹。所以朝山就是要求佛菩萨加被，能够明心见性，能够悟见自性，主要是发菩提心为利他自利，“暗破明生，如千年暗室，一灯照破，自性光明，廓然朗现。与诸佛法身光明合而为一，顿觉诸佛法身即我是也”。这很要紧的，修行的人能够证到这一步，证悟了。

　　然后深观细修，往里面观，一面观空 ，一面观明，空是我们的境。我们现在的心，是被散乱的心遮着叫妄心。我们的心集中在一起念阿弥陀佛，念普贤菩萨，然后慢慢地由散乱的心开始明、觉、亮了，开始明了之后，继续不断地观明。我们现在能够不起杂念的心叫妙心，感到四面园的，东、南、西、北、东南、西南、上方、下方一轮园顶叫妙境。以妙心观妙境，再观光明叫妙色，清净妙色。从空观起来之后，一面观这样一个明现起了再观空，那明变成净，净观起后，明不动，变成寂，寂灭。空、明、净、寂，那功夫就好了。“如是深观细修，能得安心住念后，进一步普观尽虚空遍法界一切众生，同得诸佛法身光明普照加持”这个修法，一面是利他，一面是自利。你不证得悟，观你这个法身光明有二个不好，第一个不稳当，第二个大悲心不够，不能够广大无边。再进一步观众生就能够法界众生、心佛众生三无差别完全普遍了，同时观法界众生一切众生同得诸佛法身光明普照加持。“同现自性光明，是时诸佛法身光与众生自性光，光光互照合而为一，显现法界一相心佛众生三无差别之诸佛如来平等法身。”能修到这一步，就利他自利更上一层楼。这样观了之后，“如是住念勤观身心生喜乐后，再再观空（去对喜乐之执着）”这时候再观身体继续观空，不要执着身子障碍。先观脚空，脚一空之后肚子也空，下面发暖，再想到我得暖，愿一切众生都得暖。暖、资粮道、加行道。暖、顶、忍、世第一这四个阶段。暖生起后，到全身毛孔，到指尖尖、头发尖尖都发暖，这不是难过的热，是很舒服的。喜乐，生喜生乐。喜是什么喜啊，喜是身上有点跳动的，微微地跳的，乐是味道很舒服的，这时候要紧，很多人执着出毛病，喔唷！一执着，跳得太厉害了，不行了。这时候进一步要观空，彻底观空，观空之后再观光，为什么道理呢？去无明之暗昧，继续观明去无明之暗昧。这样子“渐渐产生更殊胜之空乐无分，继续不断反复观修，一旦因缘成熟（夙障消除净根增上深得师尊三宝加持）”再进一步观空观明之后，身上生起很好的叫空乐无分，一方面是乐，一方面是空。继续不断反复观修，一旦因缘成熟，什么因缘成熟？就是自己的夙障消除，因为有障就不能够见清净法身。还要净根增上，前一辈子清净的根，今生发愿要往生极乐世界见无量光佛的净根增长。“深得师尊三宝加持”就是讲，我师傅，我的本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨加持我。这个时候“产生身心俱生大乐”。这个时候身上的乐，一般人没有经过不晓得，手指甲的尖尖，足指甲的尖尖，头发的尖尖都生大乐。什么叫俱生？从母胎生出来的身子，与身俱生这个身子。这个乐也是与身俱生带出来的，不是本性的乐，但是平时遮盖住了。今生发生这个大乐，不是一般。没有到这个境界是不晓得。这是我们祖师和佛告诉我们。这个是生寂然大乐，在这时候我们心里再有烦恼也不会起来了，这时候就“疾空烦恼 顿破无明 内外洞澈”内心外境完全透明的“十方圆明”四维上下，它的境是圆的，它的色是明的，“圆觉妙心廓然开悟”这时候我们心里每天修行要时时刻刻不要忘记圆觉妙心；时时刻刻不要忘记菩提心；时时刻刻不要忘记清净法身；这三个是一个东西。这圆觉妙心廓然开悟，怎么廓然？就像房间里的墨彻黑的没有办法，现在一进来，“啪！”的把电灯一开，电灯就亮了，黑暗就去脱了，千年暗室一灯照破，这“寂光真境，常住不动”，这时候，这个心寂然，叫常、乐、我、净，空、明、净、寂，是空的；是亮的；是清净的；寂然不动的。它的功德叫常乐我净，佛的功德是不变不动的生大乐的，自己完全能够晓得自身是佛，自己本性是佛，是完全清净的，所以常乐我净，空明净寂，常住不动。“此即真净土”这是最大净土，真正的净土，无量光佛刹。“真安心处之无量光佛刹”。这个时候借用上师供中的一段话“ 离障俱生喜乐自受用 遍满无分情非情类体 离始边际普善真胜义 根本菩提妙心圆明现”为什么能这样开悟呢？要离开了业障，烦恼障，所知障。因为有业报障不能见，有烦恼障不能见，有所知障不相信。能够离开这些障，俱生喜乐自受用，发生这个俱生喜乐时自己受用。这乐生后要马上发菩提心布施给世间众生。“徧满无分情非情类体”把这个光明放出去徧满一切有情无情，情非情一类的体，都加持他们。离始边际普善真胜义这个菩提心，从时间上讲离始是离始终，时间是无始无终，空间是无边无际，叫离始边际，离开了时间的始终，空间的无际，这菩提心是真正的胜义。我们释迦牟尼佛在要涅盘之前传法辰光，讲了很多很多办法，有些是修法，有许多人不懂，当时什么人懂呢？就是一个迦叶尊者他懂得了，当时天人供养花，把花拿在手中。本来是受供养后预备说法的，但这次不说了，佛只是把花举起来，大众都不懂，只有迦叶尊者破颜微笑，他懂得了，佛是要借这个花去见你的心，见这个烦恼心，而见这个菩提心，叫正法眼藏。我们现在这个心，妄想执着的心，是从那里来的，也是从佛心出来的，但是因为妄想执着它成了遮盖这个真心，真心没有毁灭，现在要晓得把这色对境、耳对境的时候，马上往里面看，不要被色所迷，色的里面是什么？是清净法身，声音里面是什么？是法界自性。直往里面看，见烦恼，烦恼即菩提。往里面看还是佛性，不从表面现像，就明心。明是明白这个心是虚妄，见这个佛性不动叫明心见性。所以我们修行的人，往往被这个境界迷住了，不能开悟。懂得的人有静修有动修，有从外境修。初一步回相归性，第二步从性显相，第三步性相一如，第四步性相皆泯。这样步步修行，最后阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，若见诸相非相即见如来。你看到一切形像时，不要看形像，你看镜相里面，你看镜子的影，不要看影子，你看镜本体就看见本性了，如果懂得这个道理，处处都可以着落，否则的话就不行了。下面是完全利益众生修法。

　　二、乐念弥陀庄严万行因花

　　“经以上理观自心安住法身光明净土后”自心随时随地念念不忘法身光明；念念不忘菩提觉心；念念不忘园觉妙心。行住坐卧随时随地不要忘记、不要离开明净的光明净土后，“进修普利一切众生之殊胜菩提心，此时应以极为喜乐之心情，忆念阿弥陀佛普度众生超生极乐之大慈大悲菩提胜愿”四十八愿。特别是十八、十九、二十愿，度一切众生往生极乐的愿。然后“专心虔念阿弥陀佛圣号”南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……清净的地方出声念，不清净的地方默念。在修定时不出声音，心里念耳朵听，一字一句听清楚，不要有干扰，最低限度念一百零八遍，自己念还不算“在念圣号时，观想法界一切众生，一个也不例外，都观成我现生的父母，都与我同念阿弥陀佛圣号，都现自性弥陀无量光明，成就无量佛。法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”这进一步从明心见性，从证悟逐渐提高到证觉，“此时深感佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，佛与众生同是一心，佛忆众生，众生念佛，念念相应，乐念无穷，法界藏身，心佛不二”。 念佛念到这境界就好了，真正是念佛见佛了，念念同诸佛合在一起，自己身上生大乐，这身子完全是三身徧虚空，整个法身、报身、化身徧虚空，就是这五蕴身体。我们这身体是造业受苦烦恼不好。我们运用不好，就烦恼、受苦、造业。你运用得好就很好。就像一把刀，你拿来用错了，拿来杀人那就是杀具；你一把刀拿来劈柴、拿来造房子就做得好了。就这身体现在的色壳子，把它变成虚空，变成无边无际了，这身体就清净了，变成无边刹土了，就是圆满报身了。我自己的心缘无边无际的清净法身，我当下的心就成了清净法身、即成大园镜智。我观一切众生都同佛一样无二无别、就是平等心智 ，就变成千百亿化身。就当下色受想行识，变成了三身五智都完全清净了。所以这利他的功德就成了法界藏身阿弥陀佛心佛不二。

　　下面给大家讲一个法，这就是帮助大家平时修，将来临终时能够决定往生极乐，这就是颇瓦法。颇瓦就是印度语，翻译过来就是开顶，把我们头顶打开，我们众生最怕临终时从脚底心出去

　　三，颇瓦开顶生西同成正觉——观音颇瓦法简修仪轨

　　我们现在观想观世音菩萨“敬礼金刚上师”那就是传法师傅，历代祖师。

　　第一要皈依

　　“观面前皈依胜境中，当中西方三圣阿弥陀佛，其体性即为佛法僧三宝及我传法上师之总集体，左立观音右立势至都是相好庄严，光明无量，并有十方诸佛菩萨四边围绕同时观我与十方六道众生诚求皈依”。 虔心求皈依西方三圣十方诸佛“合掌同声共念南无古汝呗，南无布打耶南无达摩耶南无桑啊耶”……三次这就是四皈依。南无古汝呗，皈依上师；南无布打耶，皈依佛；南无达摩耶，皈依法；南无桑啊耶，皈依僧。平时有空，这也要修十万。这对自己修行成就关系很大的。

　　下面发心：

　　“诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成”这同前面讲的一样。下面四无量心，也是一样的“愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 于诸众生远离贪瞋之心住平等舍“，为什么仪轨前面都有这二个呢？一个是皈依三宝发菩提心、一个是修四无量心呢？前面一个是求智慧求悲心，这四无量心是求福德。我们成佛就要福德同智慧二个圆满，叫两足尊，缺一样都不行要都具备。

　　第三是观想：

　　先诵观空咒，因为从修密法来讲，首先要从空观的基础上才能现起假观，在空假不二的基础上才能亲证。所以第一诵观空咒“嗡、桑巴瓦许打、沙瓦打马、桑巴瓦许埵行”这个行字，念行。这什么意思呢？是内而身心，外而世界当体即空”念咒后，观想现前一切皆空，刹那间，空中炳然显现光明，於庄严佛土中，自身成为四臂观音，相好庄严，顶上西方三圣与十方无量诸佛围绕”。这个观想自己成就四臂观音。下面再讲“阿弥陀佛身珊湖色，一面二臂，两手定印，托持充满甘露之钵”乞食的钵“两脚赤足相并下垂”脚不是盘的，因为要接引我们往生。等到念无量寿佛，脚就盘拢了。再往下面“安坐於我顶上，空中之粉红色千叶大莲花，莲花上有个月轮”这是讲阿弥陀佛。另外再讲右边的观世音菩萨。为什么刚才讲左边观音右边势至呢？一个是观对面，一个是观头顶上。所以调一个方向。所以，“右面观世音菩萨，左面是大势至菩萨。分立于各自莲花月轮上，三圣之顶喉心三处，都有三字庄严嗡阿吽”就是身口意三轮。我们是身口意三门，这三门也可以造恶，也可以做善。佛的三轮只能够做无漏好的，不会做一点坏的，叫三轮功德庄严。“此三字随即放光”嗡阿吽放光。嗡字放白光，阿字放红光，吽字放兰光“至十方佛刹迎请本尊十方诸佛降临”什么叫本尊？就是我们修那一部的法，这佛就是我们本尊。例如我们现在修阿弥陀佛西方三圣，那阿弥陀佛就是我的本尊。迎请十方诸佛降临“光收回时十方诸佛与本尊皆随顶上光明，如雨而降，融入三圣身中”想到这时候十方诸佛来了，统统的光明，我们观想的诸佛光明，在西方三圣的头顶、喉间、心间三圣身中。“三圣于是具足十方三世诸佛之一切功德”刚才我们是观想的佛，现在这样是开光，把十方三世一切诸佛，真正阿弥陀佛，迎请过来同观想的合在一起就是开光。光明无量照十方国，与现在西方极乐世界之三圣无二无别”现在我头顶上观想的西方三圣，同现在在十方世界教化众生的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨完全无二。现在，在我头顶上，给我作加持，给我说法。那么，观自己是四臂观音，身如白色水晶”透明的“上面二手合掌当胸，次右手平肩持白色水晶念珠，左手亦平肩持正开放之白色莲花，头戴五佛冠，颈项悬璎珞，相好光明，慈悲无量”。观自己成就观世音菩萨的慈悲无量“跏趺坐于一粉红色莲花月轮上，全身内外莹澈”自己的身子要观空，不是观成肉身，要观成完全透明的。而且“体性空明”他的体和性，是空、是明。“身内由心至顶上梵穴，有一中脉，外白内红，直如箭杆，脉管上粗下细，状如喇叭”现在观想从心里一直到头顶上有一根脉，下面小上面大，到头顶中间，这脉外白内红透明的，至梵穴，直如箭杆笔直的，一点也不能弯。我们坐的时候要坐直。修这个法不能弯，中脉易通。在心间之起处管内，有一白色四瓣莲花，花上有白色月轮，月轮上有一白色园形如小豆之明点”这明点是什么？就是我们现在到临死的识性，到成佛时的觉性。现在还没有完全去脱的分别心叫识心。白色的识体“明点内有明亮的舍字”这舍字就是观世音菩萨的心，文殊菩萨的心是（的）。这舍字“直立，明点浮转，舍字始终直立”。这明点可以上，可以下。这舍字不动的，表观世音菩萨菩提心智慧心。

　　四、赞颂：

　　如上观已，即诚敬合掌念三圣赞，赞叹阿弥陀佛，赞叹观世音菩萨、大势至菩萨。“希有依怙无量光如来”希有是从来没有的，像阿弥陀佛、观世音菩萨、西方三圣这样圣愿度众生。希有依怙，我依靠的无量光如来“大悲观音威猛大势至”观世音菩萨，十方诸佛的大悲心，度一切苦难众生。只要一念观世音菩萨，她都要使你离苦得乐。只要你诚心，只要你相信威猛大势至，大势至菩萨走一步路十方世界震动，他的功德威德，能够降伏一切众生烦恼魔障。我顶礼无量光如来，观音大势至“我今一心虔诚敬祈请”我现在没有二心，只有一心。很多人把一心两个字看得不稀奇的，它不值钱，一心么就是一心，谁不知道，这一心两个字，包括一切佛法修行，就是刚才讲的菩提心，就是大愿菩提心。法界里没有二相，只有这法身，圆觉心是真实，除此之外，此外还有余种说法，决不是真心，“唯有一是实，余二则非真”这个一心就是这种一心。你要念念不忘一心；念念不忘菩提大觉；念念不忘圆觉妙心；念念不忘只此一心并无二心；只此一相并无二相；只此一；并无二。那么修行的基础就坚稳了。念佛的人能够念到这样一心，就能很快见佛，-我现在在佛前一心虔诚祈请发愿“我今一心虔诚敬祈请 开顶往生极乐求加持”希望佛菩萨，使我头顶打开，能够往生极乐，求能加持我、我这个愿能够成就。诵念三遍后下面修开顶法。

　　五、开顶

　　“念讃毕，身直坐，两手作金刚拳印”什么金刚拳印？拇指把中指无明指握紧，食指小指撑开了叫金刚印。是不动不摇发菩提心，一定成佛，一定度众生，这就是金刚印。“仰放在小腹下两大腿上，两臂伸直，随即微微吸气一口”刚才我们教大家吸气就是现在要用，尽量吸气，吸的时候想到佛的光明吸进来，尽量吸足，“压入丹田不令外出”这气尽量压到肚腹底下，脐下四指的地方叫丹田，也叫命门，不令外出。这气就要起大作用，不要使它散脱，要集中。这时候要“全神贯注”吸气的作用是要将心间中脉管底之明点，及顶上之阿弥陀佛”借这个气将这个明点，从下面送到头顶上去、及顶上阿弥陀佛。自己心里的明点，头顶上的阿弥陀佛的两脚当中，心里念一声“吓！” “轻呼，吓！字一声，同时丹田之气上冲”“吓！”一声把这明点送上去。“吓！”这个明点，就直至“头顶梵穴”用丹田气上冲，使心中明点一直从顶门梵穴“升到顶上阿弥陀佛的两足足趾当中，随诵“嘎”字一声（缓慢轻呼），将明点复降回心中原处”然后将气放下，嘎字一声，身要放松，缓慢轻呼，将明点降回心中原处。如是自己随力吓，嘎。吓，嘎……。吓的时候身体往上提，嘎么就往下放。吓，嘎，吓，嘎至少念二十一次“随又合掌念上赞 希有依怙无量光如来…………念三遍，恳求三圣摄受加持”然后第二次再修，再观想心里的明点。先将气吸进去吸到脐下丹田喊一声“吓”，脐下的气帮助心间的明点一起冲到头顶，出头顶外到阿弥陀佛的两脚中。“吓！嘎！吓！嘎！”……第三再念上赞继续修。如是反复修“次数多少，行者随力而修，修开顶得力后，经师同意，明点可升至阿弥陀佛心间”今天仓促没时间了，照规矩你们大家在这里，我带领大家一起修。“吓！嘎！吓！嘎！”……修到一定的程度，当师傅的人他可以看出哪个弟子已经开顶门了，开了之后他自己感到头顶发痒，还会出一点点小黄水，晓得自己能够出去，在这种情况下师傅同意了，你现在观想的“吓！”，不光是在佛的两足中，可以到阿弥陀佛的心间了，那就更好了。不过一般的没有这么快。像我们过去也是修了三天以后，有五、六十个人，我是第二第三个开顶的，一般的要修一个礼拜才能开顶。师傅同意晓得了，然后可以给你插吉祥草，像麦杆一样，一插就进去了，直立不动。今天是没有时间了，道理讲给大家听了，大家自己好好地修，在西方三圣面前好好地发愿。以上除了“吓、嘎”修以外，没有到往生时候，像我们年青的人，另外有一种修法，还要好好地修行为社会服务。“吓、嘎”是为临终时做准备。但是现在要修长寿法，希望寿命延长，这辈子好好地做到利他自利的工作。

　　六、持咒

　　所以下面是“为护命力如上修已，应持念长寿咒” 念阿弥陀佛的长寿咒，无量寿如来的咒，这时候“观顶上中脉管仍开不闭“这就是说你在修，吓、嘎……开顶法修完后，你没有空余时间，马上要下座，去做别的事情，不修无量寿咒，立刻要观想把头顶的中脉关闭，出定之前，把门关闭，否则的话，不好的东西要到里面去了。要观想把门关闭，我现在去办事了。如有空再继续修下去，修长寿咒“观顶上中脉管仍开不闭，顶上无量无边诸佛菩萨均化为光”这时候观想，在顶上原来除了西方三圣以外，还有无量诸佛菩萨，这时候无量诸佛菩萨化成光明“融入顶上之阿弥陀佛身中”十方诸佛菩萨，都化光合到阿弥陀佛身上。“阿弥陀佛即变为长寿佛即无量寿佛。刚才无量寿佛两个脚是垂脚，是方便我们修行来接引我们。现在跏趺坐，在头顶上“跏趺而坐于自顶端莲花月轮上，长寿如来心吽放光加持自己，光从自己顶门进去一直到心间，那光明充遍全身”那光明进去，从头到喉间、到两手、手指尖、到心间、到全身脏腑、到肚腹底下、到两脚、脚指尖，全身都光明充满每个毛孔。这时候就感到，滋润徧滋润，充满徧充满，到处的充满。悦乐徧悦乐，全身生喜乐。佛的“福德智能悉皆圆具”阿弥陀佛的福德，智能我自己完全得了想。“随即默念长寿咒至少一百遍，多多益善”长寿咒有大咒，和小咒。这里便利大家，念小咒。小咒至少念一百遍“大雅塔，嗡，阿叭热弥达，阿约+那，舍、吽、种、萨哈……”诵咒多少随心，若临命终时，或超荐亡者，可加念往生咒。

　　所以修这个法，能预知时至。所以很多过去老祖师，能预知时至，自己一切都能安排好。修行修得好的话，临死时能生死自在，要走马上就走，要不走就不走。像我的出家师傅，那时候我在重庆出家，到成都跟海公上师学密法，我师傅他要走之前，在一个礼拜之前，派人写信给我，叫我去，我接信后赶到重庆，到重庆已是晚上，过不了长江，只能住宿过夜。第二天一清早赶过去进房间去见他，见他时他已坐了一个礼拜了，不吃不睡，边上当家师说你赶快去，师傅已等你一个礼拜了。我一上去顶礼，我问师傅：师傅，我来迟了，明天要走了，请师傅还有什么开示吗？师傅没有讲，头朝这边点点，我朝这边看了，头上有一幅对联就是这“安心净土圆满三身果德，乐念弥陀庄严万行因花”我看了之后，他就走了。他有很多弟子，我就把他坐在龛子里，有很多人来礼拜。他就这样自在，到了往生时，满天光明，空中音乐满空。所以真正有修行的人临命终时预知时至，一定要上品上生。上面咒已念完。

　　下面回向：

　　“观顶上长寿佛化光，溶入自身心中，顶门关闭，随即诵回向偈”这时候长寿咒修完了，想到无量光佛，长寿佛，化成光明溶入自身心中安住，顶门关闭，这时候念回向偈：“我为众生修颇瓦”现在我修颇瓦，不是为我自己个人生极乐。生极乐之后见阿弥陀佛，见佛闻法，能够证得无生法忍，化身徧十方，度无量众生，往生极乐国。我为众生修颇瓦，“咸愿同生极乐国”要使一切众生都能够生极乐国“普愿众生悉无余 究竟圆成无上觉”。普遍乘愿，一切众生见到阿弥陀佛，一个也不余都能够成就无上觉、成佛。就为这个愿来发心修颇瓦法。今天就讲经到这里圆满。

　　这里有个总结：

　　“颇瓦开顶修法须经师传”这是密法要经师传“以上净密合修法，每日虔修三至四次，最少早晚两次，除入定观修外，平时修每次念阿弥陀经一遍，心经一遍，修颇瓦法一次，念阿弥陀佛圣号五百一千乃至更多，着重忆佛念佛一心不乱”这一句很重要，我们从持名念佛，到持名转佛，最要紧的是加上观想念佛。那么念一句佛，就等于念一切佛。着重要忆佛念佛。这佛不光是观阿弥陀佛西方三圣像。要观无量光佛，要观无量寿佛，法身佛、报身佛、化身佛三身佛。主要观无量光佛，要忆佛念佛，随时随地要像老修行一样，你跟他讲什么话，他不跟你讲，就一句南无阿弥陀佛。这一句就答复你了。你骂他也好，南无阿弥陀佛。你供养他也好，他也南无阿弥陀佛。这一心就一句佛，就是从头到底念念不忘忆念佛。就是“念一佛即念一切佛”我念无量光佛，十方三世一切佛全部念了。这是同一个法身，一人念即一切众生念了。时时不忘当前一念，时时不忘当下这一念，是善念呢？还是恶念？善念么升天证正觉，恶念么堕落下地狱。还是净念呢？还是杂念？杂念么不能往生，净念么能够往生。再看还是净念呢？还是真正的菩提念？真正的菩提念上品上生。所以念念不忘只是一心。自己一心，诸佛一心，众生一心，法界一心，无二心。常常要这样念，叫正念。“坚定信愿，精进勤修，利他自利，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，从解悟到证悟”。就是前面所讲的道理，晓得理解悟了叫解悟。从亲眼看到自心，看到无量光佛叫证悟。“由始觉契本觉”由开始看到自心，到契佛本来的觉心。“临命终时，预知时至，一心念佛，蒙佛接引，颇瓦开顶，上生极乐”。那个时候只要佛来了之后，自己观想佛来了，自己顶礼“吓！”一声，这个光明，明点从头顶出来，一直到无量光佛的心间去。颇瓦开顶上生极乐，上生就是上品上生，一到极乐世界莲花坐好“见佛闻法”，见到阿弥陀佛，闻到法“悟得无生法忍，承事诸佛，亲蒙授记”，亲身蒙阿弥陀佛，其它诸佛给你授记，什么时候成佛，佛号叫什么，佛刹叫什么，度多少众生，有多少菩萨“成就三身四智五眼六通，分身无量”。法身、化身、报身。四智，大圆镜智、平等心智、妙观察智、成所作智。五眼就是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通叫六通。具足分身无量，那个时候身子变成无量的身子。“徧十方世界佛刹引度无量众生往生极乐”主要我们往生极乐授记之后，就要化身无量，到十方刹土度无量众生往生极乐。“利他自利，行愿无尽”。只要利他度众生，庄严无上菩提。就是说乐念弥陀，庄严万行因花。行愿无尽“法界众生同圆种智”法界一切众生统统成佛。一切智，种种智，一切种种智。一切智，道种智，一切种种智。修行的人，头一步就能够明心见性，一切智；能够一切智之后，逐步修行，逐步进步，从初地到十地证正觉，叫道种智；到成佛，叫一切种种智。同圆种智，同一切众生都成佛。然后发愿回向“普愿沉溺诸众生 同生无量光佛刹”这是普贤菩萨的普贤行愿品。

　　附注：

　　1、 未经师传不得擅修

　　2、 未经师许不可转教 上师不同意不能随便传教

　　3、 若为他人助念可加念往生咒

　　今天就讲经到这里圆满，祝你们好好修行，现生成就三身，临终上品上生极乐。

　　法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长

　　自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀

　　吉 祥 圆 满！