什么是劫？为什么几乎每个人都是在劫难逃？

—– 如何在减劫的时代，过上增劫的生活？

劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。

        一、首先讲时间.

（一）大劫.

劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫当中又有成、住、坏、空这四个中劫，也就是说万物——这个宇宙当中不管哪个星球，它都会面临了成、住、坏、空。也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个大劫就等于八十个小劫。

（二）小劫.

那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如说，人从十岁到八万四千岁，每增加一岁需要一百年，从十岁每一百年增加一岁，到八万四千岁的时候，那就是一个增劫。同样的，减回来也是每一百年减一岁的寿命来算，那就是减劫。那增劫、减劫加起来，就是一个小劫。

二、再来谈谈灾厄.

（一）大三劫（火劫、水劫、风劫）.

从整个众生轮回三界生死来看，不岀三界，在劫难逃！

火劫、水劫、风劫，这是所有生命的依存环境当中所会面临的三劫。那这个三劫呢，火劫也就是说，譬如说我们住在地球当中，这个地球有成、住、坏、空，那成住坏空它在坏的时候，其实是有火灾。

他碰到了火灾了以后，从地狱一直烧，从地狱烧，烧到初禅天，整个一个世界全部烧尽了。因为在初禅天它太接近这个欲界，所以虽然初禅天在色界，他也没办法逃过火劫。那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。那逃过了水劫呢，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在那个水劫来的时候，你在二禅天你拼命修定修得三禅，那修得三禅呢，你就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；那么这时候你到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。这个风劫来的时候，你就拼命修定修到四禅；然后呢，虽然碰到风劫，你可以到四禅天去躲避这个三劫。

但是从环境来讲，你虽然不会因为这样子而遭受水劫、火劫、风劫的劫难，但是实际上，你所住的世界其实是还是碰到了这三劫。

（二）小三劫（刀兵劫、饥馑劫、疾疫劫）.

在大的劫数里面，已经有大三灾在劫难逃了，在小劫的五浊恶世当中也有三劫难逃。哪三劫是众生逃不掉的？众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，饥馑劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。

三、心性的不同和生在增、减劫时代有关系吗？

（一）造成减劫时代的根本原因是什么？

私欲生长，损害公共利益，就会导致减劫。

佛陀在经典里面说，在劫初的时候，有种种的一些经过，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳米它是可以自己成熟的，不需要人耕种。劫初的时候，就有众生他认为自己比别人聪明，所以他就一天……别人都是每天都去割，原来都是大家每天去割、去收穫，然后每天来吃。那就有聪明的众生，他就认为说：“我一次割两天，我就不用每天去跑。”就有人认为说：“他的方法很好啊！那我一次割三天。”又有人说：“那我一次割四天、五天。”结果越割越多。因为人心彼此想要偷懒，又彼此在竞争，所以自然粳米就因为众生的竞争的心，而且彼此不顾虑彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因为原来粳米是可以自然生长，能够“朝穫暮熟，暮穫朝熟”，可是自从大家的人心变坏之后，只考虑自己的私欲，而不考虑公众的利益之后，自然粳米又消失了。所以，从佛陀的说明里面我们可以知道，减劫众生就是因为对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。

（二）心性的不共，导向不同的时代或人生。

1、什么心性的人会生在增劫呢？

那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：“不可以这样子！因为如果你今天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来自然生长的这些稻谷一次就统统被收完了；那全部被收完了，那这样子一时之间就没有粳米啦。”所以，在增劫的时候众生就不如是，他的想法不会跟我们现在一样。我们现在会认为说“一天把稻子割两天份、割三天份，是比较聪明的”。我们会认同这样的一个看法，可是在增劫的众生就不如是看。所以说，这个叫作增劫跟减劫众生心性的差别。

2、什么心性的人会生在减劫呢？

    减劫众生的心性就是认为：“佛法是属于佛教的事情，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。”这个就是他不顾虑佛教对于众生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关的。可是，如果只是认为“佛教只是一个宗教，跟自己是无关的”，因此而对于佛教的兴亡、天下兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。

四、在无尽的轮回中，怎么才能生在增劫呢？

（一）什么是增劫的心性？

我们如果能够考虑到我们自身的、亲人的、民族的、国家的、全人类的、其他类型生命的，乃至地球、外太空的外部环境的利益，在所有的利益中，惟有佛法具备这种整体最大利益的考量，所以就是应该要让佛法能够普遍的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法界中一切的众生能够解脱来着想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心性就符合增劫的众生的心性。

（二）如何能够生到增劫众生的劫数里面去呢？

我们现在是属于减劫的时候的众生。那我们如何从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？改变我们的心性！能够为大众的利益来着想，为整个佛教利益一切众生的利益来着想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那将来就可以转生到增劫。所以，增劫跟减劫，它代表的是不同的众生的心性。

而且这里面也牵涉到说，增劫的众生他是比较有福报的，减劫的众生是比较没有福报的。那减劫众生是不可能——如果心性不转变——不可能生到增劫的时代里面去。可是，如果他是一个增劫的众生，譬如说如果他是个菩萨，那他就是增劫的众生，他会考量一切众生的利益，这个时候他是可以为了他的悲愿，来到减劫之中。所以，我们一切的修学佛法者，或者是说还没有修学佛法的人，我们应该为一切众生，为我们身边的亲人、整个社会，乃至我们身边的畜生，等等的一切众生，未来是否解脱生死来考量，这个时候应该共同来弘扬佛法，来理解佛法，为佛教的正法共同来关心，共同来努力，那将来就可以成为一个增劫的众生，生到增劫去，而没有种种的灾难。

五、我们已经生在了这个减劫的时代，那么如何过上增劫福报的生活呢？

出生、成长、死亡是每个人都会经历的过程，它是人类的自然价值。大多数人会说生老病死是正常的，就是这样的。然而，身处这个善缘逐渐消减的减劫时代，人们在这样一个所谓自然的过程中，受到诸多委屈、逼迫、苦难，经历的人生并非是“美好的自然过程”。但值得庆幸的是，人生的价值又是可以主动选择、主动运用的。主动，可以让我们超越共业带来的局限、绽放有限生命的精彩。

（一）、没有增、减劫的大时代的认知，无由调整人生状况 . 

人类的时代价值是一个很奇特、很奇特的内容，要是不了解人类有人寿可以到八万四千岁的增劫，乃至到人寿十岁这样的减劫的过程，我们想解决人生的价值问题是十分困难的。慢心就把我们挡住了——认为“我是很好”，一下子就挡住你了。这个慢心就把我们所有愿意调整、作为的东西直接封杀了。那从自然价值上，把人寿百岁和增劫中的八万四千岁比呢，我们就会有了解的愿望；与人寿十岁比呢，我们也有了解的愿望。

人的慢心是特别不可思议的一个东西，过去称慢心叫铁围山，看不见摸不着，但是它把你裹在里面，所谓盲目。那我们要是想真正地来了解人生的价值，对自然价值的认识是十分重要、十分重要的一个环节。了解了人类年龄的差异、生命的差异、福慧的差异，人就能突破慢心的自我蒙蔽。人不认为自己行，他就不会维护自己的那些东西了。

我们了解了这一点，再来观十法界，再来看人类法界与其他法界的差异，也了解人类本身的差异，这是一个很重要的环节。人类有男女、不同的皮肤的人种等等很多不同的人群，这些人群有不同的选择、不同的作为。有的人是有选择的作为，有的人是无选择的作为。无选择的作为那就是自然价值。不同的选择、不同的作为，当然有不同的结果，会造成极大的不可思议的差异。当然，在人类中同样可以反射出十法界在我们人心中的不同表现，就是所谓的凡圣、善恶这样的一些差异。

我们了解了这些，再来看选择些什么、作为些什么、结果是什么，那人生价值的主动权的选择，主动作为、主动选择的这样一个理念或者说方式，就必然会出现在我们人生中，就会产生一个效果。大部分人的人生价值是一个自然价值，就是活在这样一个业报中——就这样活着，就是生老病死。大家都会说这是自然的，谁不生老病死呢？这是自然的，法尔自然，法尔如是，大家都这样认为，那我们就失去了一个觉悟人生的机会。我们现在这样来认识人生价值、认识自己，就有一个觉悟、选择的主动的理念。在后续的人生中，我们就有一些方法、善巧，有一个基础去觉悟人生，主动选择人生的价值，主动地来认识、把握我们这样一个出生、成长、死亡的过程，把它运用得没有遗憾。我们在这个大千世界无量的知识里面能来认识人生、认识自己，是一个不可思议的事情。

（二）增也罢、减也罢，都是自作自受.

有的人在减劫中就会随着这个减劫滑坡，有的人在减劫中也能提升自己。那提升自己的人呢，往往就是没有辜负这个分段死的价值。我们要是不了解我们这个劫数呢，大家的自然价值就会减损，减劫的共业就会给我们带来遗憾，就是所谓的堕入恶道。很多人就感觉到这个恶道跟自己没关系，实际是特别近、特别近的。好比说狗，它身上的味道、它的种种被动性，很不堪。实际一旦成为恶业了，那就成为不堪了。不堪，就是你没办法，你解决不了这个问题了。就像人有病，病难来的时候，人也很困惑，那一旦堕入这个东西就不堪了。我们在人道的选择、人生的选择中，这个选择，真是我们自作自受，这个一定要有清晰的认知。

这个“自作自受”是比较直白的一个说法，但这很公正，我们每个人都能这样比较公正地来面对自己、面对生命。这个地方就去除了什么呢？减劫中的委屈。减劫的自然价值会给我们带来委屈，因为它不断地衰减，善缘衰减。

（三）有共业的局限，也有十法界自由往还的福德.

佛陀在人类百岁的时候施教，就是怕我们在共业中堕入恶道。因为要是我们没有主动选择人生的东西，没有主动地认识、了解、选择，这个堕落是必然的。但我们人类又有极大的善根，就是他有极大的空间——心有十法界啊！我们又有这种广大的福德，又有一个寿命的局限，又有这种共业的特质，我们要是对这整个认知不清晰，很自然地就会在这个所谓的自然价值中，把自己的一生溜掉了。这样来观察观察、了解了解自然堕落的这种必然，会使我们变得能主动选择、主动地来运用人类这种广大的福慧。这样呢，我们自作自受就没有遗憾，就是所谓的无愧于人生。那这样亦无愧于十方诸佛的这种惊叹——释迦文佛给我们带来了这样一个福慧的教育。

人寿百岁至人寿十岁，这是人类的一个极致阶段，就是到极端了。人类百岁至十岁是最苦、最难的时候，释迦文佛在人寿百岁应世是十分不易的，是一个大事。因为这个时间施教特别难，佛陀传播他的教诲特别难。《悲华经》记载得比较多一些。我们对这个地方要生起难得想，就是佛法在人寿百岁中难得难闻！但大家都不以为然——难得难闻。这种遗教的消息越来越少了，恶意恶缘越来越炽盛，越来越厉害。这是必然的。就是大家去向往不好的东西，而对于人类有意义的东西却被大家自然地否认掉了。这是个在我们人寿百岁中显现出来的特质。

（四）减劫共业善缘消减  清晰人生究竟趋向.

我们了解了这个特质，再看看来选择什么，那就是真正的认识了；有认识了，那就有选择了；有所选择，那我们的作为的趋向就真实了，就自主了。那这个生命就开始积极起来了，它积极的一面就表现出来了。善缘在消减是个奇特的现象，就是所谓减劫嘛！善缘在消减，这就会带来生命的委屈，生命慢慢就负累了。越活越轻松的人很少，为啥呢？就是没有主动的运用。要没有主动建立这样一个积极的作为，那这个大环境出现了问题，我们根本都不能知觉的——怎么会有压力呢？怎么会这么累呢？怎么不像以前那么轻松了呢？这是大环境带来的。我们在这个大环境中要是不主动，被动必然现前，被动就会成熟起来。这个是一定的，没有选择的。

要真正地实践佛法呢，我们就能成熟这种主动性。要不然这个大环境，随着它走，谁一看都失去信心了。人只要正面地面对，他就会有一个观察，说句实话，现在活人就是累！要是不主动地去调整、不主动地运用，那这个负累是必然的。因为这是自然价值造成的一个特质，就是共业造成的特质。整个世界都已经改变了，这一点点都不夸张。像美国以前在日本长崎、广岛投的两颗原子弹，现在那简直就是普通炮弹了。人类面临着很大的挑战。很多人说，现在为什么有越来越多的恐怖、越来越多的战争、越来越多的伤害呢？为什么过去很多稳定的地方，现在都变成了饥荒呢？实际就是减劫的特质。

一个介绍非洲的片子，孩子都饿死了，饥馑劫嘛。十岁的孩子都拿着枪了，那就是在刀兵劫中。小三劫，它是减劫中的一个特质劫数，就是人寿十岁就开始拿枪了。十岁哦！人刚刚跟枪一样高，就拖个枪，就可以开始打人了。十分令人震撼！以前学佛的时候知道“刀兵劫”这个名言，知道人随时可以相互地杀伤伤害，而现在非洲就有这样的事，很多国家都有这样的事。实际人类面临着这样一个很现实的东西，但大部分人都是麻木不仁的。没有几个人警觉这些事的，说警觉有啥用啊，警觉也不能影响我过啥啊。真是警觉的人很少，警觉的人十分少。

（五）“如救头燃”，突破自私的狭隘，生发、广大利益十法界的心性。

佛教提出来一个“如救头燃”的说法。那我们做不做先不管，人生面临这样的问题，实际应该像如救头燃一样地去警觉它，起码在心理知见上应该去警觉它。要是知见上也没做好准备，那很残酷的东西真就一定等着我们的。不是你召唤，是这个东西就搁那儿摆着呢！是不是如救头燃？我们是不是解决了自己的生死问题、战争问题？战争一来了我们怎么来面对？很多人不会关心这个问题，觉得战争跟自己无关。实际我们总认为什么东西跟我们很远，真是不远。这个世界太小了，在核战争中整个世界都变得很小。现在各种问题越来越多，你就自自然然地离灾难越来越近，趋向灾难。这不是消极的说法，是很真实的，大家可以有目共睹。讲这个干什么呢？实际还是让我们在自身的因缘上去精进。能不能精进不管，但是起码提出来这样一个精进的方向，就是要了解“我们人生究竟要趋向什么”这样一个方向。大方向一定要清晰。

最主要就是希望改变我们的心性！能够为大众的利益来着想，为整个佛教利益一切众生的利益来着想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那将来就可以转生到增劫，乃至在如今减劫的时代具足增劫的福报。