撰写关于仓央嘉措，说他是风流的仓央嘉措是不客观的，客观的说法是“我们看似风流的仓央嘉措”才符合实际。表现上是我们看起来他是这样，事实上呢我们不好说。
比如汉地喝酒吃肉的济公，看起来他破戒了，事实上呢我们不好说。禅宗有个祖师开悟后也流连勾栏，后来有人教训他，他回答：我自练心，观汝何事？比如上帖提到的葛玛巴，他的印度祖师帝洛巴就以一个乞丐的形象烤鱼吃，他破戒了吗？事实上我们也不好说。但是不是他吃，其他的僧人就可以跟着吃呢？
有句谚语：老虎能跳过的山涧，兔子不要跟着跳！
说到仓央嘉措的情歌，好多年前我也以为是情歌，今天看来才发现不是那么简单，比如说那三首比较著名的吧。
只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。
世间那得双全法，不负如来不负卿。
入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
观者诸圣何曾见，不请情人却自来。
动时修止静修观，历历情人挂眼前。
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
这第一首描述的情况，其实是每一个出家人出家前备受煎熬的心路历程，这是一个难关。一个普通人要发心出离世间实在不是一见容易的事，确实要放下一切，斩断万缘。在立定决心之前，那种提又提不起，放又放不下心态，那种锯割心灵似的来回拉扯实在是痛苦。世间人发心容易成事难，而出世间人成事容易发心难。
这第二首描述的情况，其实是描述在禅定的三个阶段“止、观、定”的第一个阶段修止的状态，这也是每个修行人进入禅定前必经的一个妄想纷飞的过程，必须先把各种妄想止住，才能进入下一步。以情诗的形式把定的前行描述出来。
这第三首和第二首描述的状况类似，但更近一层，“动时修止静修观”，其实讲的不是身体的动静，而是心！心动时要修止，心的止息；心静下来要修观，心生圣观，把纷乱的染污心转成学道的清净心。“肯把此心移学道，即生成佛有何难。”这一句既可以理解为自我检讨，更应该理解为以自我警醒的方式对其他修行人的警示及激励！
这上面对仓央嘉措情诗的解读是在任何其他地方找不到的，是行者的独家专利，全球首发^_^
昨天下午有事，没能上内网，周六加班，可巧看了省略转上来的贴子，谈到天涯上有观点一致，略惊，通读一遍后放心了，详读一遍，看到对“未生娘”的讨论，哑然失笑，笑到坐不住，从座位上站起来。
这个贴子是必回的了！我把这个长篇大论的主要观点及我要商榷及补充的地方摘了下来，逐一说明。
首先向学识丰富，涉猎广泛的老省及老省的学识致敬；然后向不辞辛苦转贴文章的老省表示较深的谢意，一是因为让我学习了更多。二是因为这个转贴从另外一个角度印证了自我观点，可见英雄所见略同，给予我信心。三是这种思想的交流实在令人开心。
下面正式开始：
一、总说：
此贴关于仓央嘉措诗歌的观点粗看基本与行者观点一致，但细看有两点不共之处：
1、 论证出发点不同，此贴论证是从考证、文字、翻译等其他地方出发，得到的结论。而行者纯粹从佛法修证观点出发，得到的结论。
2、论证结论有差异。此贴的结论是否定性的。是情诗吗？不是！是风流浪子吗？不是!另外，在贴子的另外一个位置，对此观点也非绝对肯定，强调是“倾向于”。否定性的结论仅仅是否定此而非肯定彼，剩余空间很大。而行者的结论是范围较为狭窄的肯定性的结论，这就是仓央嘉措的修行道歌。所以引起误解的原因主要有两个：1、文字翻译上的问题。2、佛法修持的专业问题。
二、分述：
【这上面对仓央嘉措情诗的解读是在任何其他地方找不到的，是行者的独家专利，全球首发^_^ ——天涯“煮酒论史”版有文论仓央嘉措的诗，更穷极考究，阐幽发微。主要观点和行者是一致的，可参阅。】
人外有人，天外有天啊！行者有点托大，但多少也有点托大的资格。行者的毛病不少，最讨人厌的地方就是特别傲^_^ 今后俺改。
【《仓央嘉措情歌》原文的题目是“仓央嘉措古鲁”，而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名符其实的“情”；而“古鲁”的含义是“道歌”，也就是说，我们所说的“仓央嘉措情歌”，在作者的原意中，或许是有劝诫意义的宗教道歌，学术著作中一直坚持翻译为“仓央嘉措诗歌”，是比较严肃和客观的译法。】
所以把此贴的后面一段提到最前面来说，是出于对于一种对较为客观的观点的尊重！
《仓央嘉措情歌》原文的题目是“仓央嘉措古鲁”，就是道歌的意思，学术著作坚持翻译为《仓央嘉措诗歌》，相对来说较为严肃客观和宽泛，但行者惜乎这种严肃和客观不够彻底，更严肃和客观的观点是什么就翻译什么。在佛经的翻译里面，有密咒不翻的说法，仅仅音译。其中一个目的就是因为在有多义的情况下怕意译后执着于一个意思，宁愿音译，不愿歧义，以免给后学者造下障碍。
【第一部分：仓央嘉措诗歌之谜，他的诗歌是情歌吗？我的结论，不是。】
第二部分：仓央嘉措私生活之谜，他是那个风流的浪子活佛吗？我的结论，不是。】
【第三部分：仓央嘉措死因之谜，到底死于何时、何地，最后给出我的结论——仓央嘉措的死因既不是“不守清规”，也不是“是假达赖”，他死于一只看不见的手。】
【 我的意见倾向于认为他的诗歌不是情诗，但先说明白了，倾向于。】
【我也可以自揭老底地说，我没读过藏文原本，我也不会藏文，顶多学过一些发音不准的咒语。】
总结上述结论，倾向于不是情诗、不是浪子。
行者的观点非常清晰：此是道歌，此是权巧化现类似济公、葛举祖师帝洛巴的证量极高的青年僧人。
关于生死之谜及死因，此贴观点确认为死了，死因是看不见的手。
非常明显的非此即彼的二分法，红尘中人有这种想法太正常了。
而行者的观点则有点匪夷所思，对于他的境界来讲，已经不可以用常人的生死来衡量了，他或许是无生无灭，生死自在的境界了。无须谈生死，更谈不上死因了。如果有人喜欢考证这个问题，他去考证好了。这个问题对行者来讲，不是问题。
岂不闻禅宗五祖弘仁的临刑偈“将头临白刃，犹似斩春风。”别人被砍头，喷的是血，五祖被砍头时，喷的是丈高白乳。如果大家因为年代久远不可考证的话，大家可以看看现在日本的鉴真大师的肉身不坏相，九华山的朝鲜僧人金乔觉的肉身不坏相，目前还供在广东韶关的禅宗六祖慧能大师的肉身不坏相。
在后面的贴子里提到什么“秘戏宫中乐事稠” ，很多人以为是艳诗，这才是真正的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”
其真正的含义是：宫中为藏传佛教常用名词密严法界宫，为无生大空性，为表达这个有而无体的状态，安立的一个名词而已。秘戏及乐事，因为这种空性为自证境界，凡夫人无法思量，所以称为秘密，在此境界而不执著于此境界，被视为如同游戏，合称秘戏。这种空性境界自生无边无垢喜乐，故称乐事稠。
比如说极乐世界――世间缘何称极乐，只因百苦不能侵。
有个跟帖说什么一辈子不能ML，太亏了等等，大约这个意思吧。
只吃过糖的人不知道吃蜜的甜，只晓得做爱的人不晓得还有坐禅。四禅之乐层层递进，已远非世间欲乐所能比，何况凡夫人不可思议的空性大乐呢！
这空性大乐能有几个人能有体会，有些人祖宗八辈听也没听说过“空性”这个词啊。
【他的诗实际上可以分为两种，一种姑且叫做“政治诗”，抒发他处于政治漩涡中的矛盾心情和厌倦情绪；一种姑且叫做“佛法诗”，记录他学佛的感想、修持的心得。
当然，我认为也存在第三类，那就是在日常生活中有感而发的“生活诗”。我这么说的原因在于，好多诗我实在看不出是政治诗还是佛法诗，把它们打包成一类，就叫生活诗得了。】
【 对这一类看不懂的东西，有学者认为不宜从情欲方面解读，这个我接受，我也不是那么读的，但学者们又说，需要具备一些佛教知识和藏传佛教修持工夫的人才能理解，这我可有点不同意，仓央嘉措写它干吗？如果他想写一种对宗教的感悟并让大家理解，就应该通俗些，否则，那叫咒语，不叫诗。】
【前面说过，此处再声明，本人不会藏语，也没见过藏文原本，只能通过汉译本来理解。不过，这个过程也挺有意思，因为在我手头掌握的几种汉译本中，确实能找到政治诗和佛法诗的蛛丝马迹。】
再次申明：没什么政治诗，纯粹是道歌，自证境界的心得。所以写的不通俗，因为不是给普通人看的。
【这些含义，还得靠佛家的观想方法来说明：观修练到一定层次，不是看到佛菩萨，而是佛菩萨与自己合二为一。所以，“不请情人却自来”可以说是仓央嘉措修持观想的一个心得，也记录了他修持到了一个比较高的层次——此时的仓央嘉措，也许不用眼观的办法，而是可以在心里很快地进入观想的层次了，这就是“不请却自来”、“不曾意想”的含义。】
【至于是“心中”重要，还是“眼前”重要，这个问题还是留给佛教界的人士解答吧。】
这个问题，本帖没有给出答案，我的贴子已经给出明确答案：这仅仅是描述修定前的必经的一个妄想纷飞的初级前行阶段。
【“静时修止动修观”在古汉语里不是“静该怎样”、“动该怎样”两件事，而是将“动静”和“止观”拆开写了，这在古汉语中是常见的结构方法，因为我们实在无法将“止观”分为“止”和“观”，它们应该是一门功课——“止观”，这是一切禅定的精华，佛家的必修功课，观想便是其中的要义。】
这个地方的理解大多错误，非修行人犯这个错误完全可以谅解，但给别人造成误解就不好了。止观确实要分开，然后再合上。
这里特别容易误会，要说清楚了：
广义的禅定，包含止、观、止观双运。
狭义的禅定唯一是止观双运，这里面又分为四禅八定，这里不再往下详解了。
止的梵音为奢摩他，为定的意思。观的梵音为三摩钵，为慧的意思。止观双运的梵音为禅那，为定慧双修的意思。
这里止是一、观是一、止观合起来又是一，先止身心修定，后观一心生慧，最后由定生慧，定慧双修，进入禅定。这里表述上有这么一个次第，实修上各各不同，不可一概而论。
举个不恰当的比喻，就象小孩儿数脚趾头，止就是先按住脚不动；慧就是大拇指、小拇指的挨个数；止观双运就是大孩子的认识，不管你是动是静，都是十个脚趾头。
【而“娉婷”是佛，“少女”、“佳人”、“情人”怎么就不能是佛呢？】
这里呢，是这样的。在藏传佛教里，有佛、本尊、空行护法三根本的说法。其中的空行护法是佛法及修行人的守护者，以男性形象显现的称为金刚勇士或金刚力士，以女性形象显现的称为空行会众，好象也有称为空行母的说法，但在汉传佛教里，较少这种以女性形象显现的守护者，但在敦煌的壁画里面，有天女散花等等的形象。
这里的娉婷、少女、佳人、情人等应该是翻译上的障碍，应是在修行境界中空行会众迎接的描述，并不是指佛。
【我的分析方法是尽量清除掉头脑中关于仓央嘉措的民间形象，那些段子和传说我不考虑，也不把他当诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛，那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。】
因诸佛从般若（勉强译为智慧）中生，故称般若为诸佛之母，简称佛母。所以，此处他所赞颂或描述的唯一是止观双运中无垢自生的般若智慧。
【从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
【 于道泉原注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。】
下面就重点讨论这个令我暴笑的“未生娘”的问题了，真是服了这些翻译。这简直是翻译界一天大的笑话！
先给大家介绍一下生理知识：石女，民间称为“石芯子”，指先天性不能性交的女人。
又分为真性、假性两种，真的真的没办法，假性石女，开刀可治疗。
藏文之ma-skyes-a-ma一词，实际是石女的意思。在仓央嘉措的诗歌里，怎么会出现石女这个词呢？就这一词的原意讲出来，还是不免给人以性的遐想^_^ 怎么能给道歌联系到一块儿呢？
在佛教典籍里，经常出现龟毛、兔角，石女之子的臂喻。乌龟哪里有毛，兔子何曾生角，真正的石女怎么可能生儿子？经典里用这几个例子来臂喻仅仅可以用名词来安立，但实际上找不到的东西。
在这首诗里，还不是这个意思，是个引申义：无生！ 石女――无生。
翻译为“未生娘”，实在是太搞笑了，未生有点接近，但后面加个娘，没生孩子能称为娘？如果说是姑娘，过去来说那个姑娘生过孩子，何必再谈未生？现在生孩子的姑娘多了，但过去这样说是骂人的！
下面我来补充翻译一下这首诗：
面朝东方，以须弥山一样安然不动的跏趺座姿，在头顶的上方观想出明月般皎洁的白色座垫，从无生无灭的空性当中虽无而现的明晰的显现出佛陀的形象来。
意思是说：面朝东方跏趺坐，在头顶的上方观想白色座垫，在座垫上方从无生空性当中成功的观想出圣者佛陀的形象。
最终结论：行者认为此是道歌。至于其他人怎么认为，那您想怎么认为就怎么认为就是了。行者认为这个世界很苦，如果读者认为很快乐，那有什么不可以的呢？您继续快乐就是啦。
欢迎继续讨论^_^